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教证之光

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日志

 
 

宗萨佛学院简介  

2009-02-03 13:20:27|  分类: 圣地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宗萨佛学院简介 - sheperd100 - 教证之光

本来介绍宗萨佛学院的文章已经不少了,为了回答有的朋友所关心的问题,所以在这里介绍一下佛学院的概貌。


创建过程
上世纪20年代,根据第一世宗萨钦则仁波切蒋扬钦则旺波的授记,他的事业化身——第二世宗萨仁波切蒋扬钦则确吉罗珠在宗萨寺山下叫康谢(意思是康区的沙地)的地方建立了佛学院,并邀请佐钦的大堪布严彭确吉囊瓦(意思是利他法光,常用的称呼是严噶)仁波切任第一任堪布。


名称由来
宗萨是格萨尔王被叔父驱逐之后建立第一个城堡(藏式碉楼和府邸合一之建筑)的地方,宗萨就是新城堡的意思。宗萨寺就是由此得名。直到民改前,在宗萨寺所属的格萨尔殿中还保留着他和部下们的刀剑和盔甲。从名称可以知道,该院由宗萨寺主办。而康谢是宗萨寺山下平地的名字。


首任堪布严噶和十三经夹注
堪布严噶是佐钦严彭塔耶(大译师贝若匝那的化身,也是晋美林巴的化身,巴珠仁波切的上师)的转世,是乌金丹增诺布等大德的重要弟子,在佐钦的堪布史中非常重要。萨迦派的重要大德阿旺勒巴(蒋扬钦则旺波之高足)根据自己与他会见之前的梦境,认为严噶仁波切是萨迦班智达的幻化。在教中观的时候,堪布严噶会暂停讲授,将大圆满觉性贯注于弟子心中,使弟子现量感受到离戏的境界,这是他的不共的地方之一。在动乱年代,在寺院和学院全毁的情况下,他在宗萨佛学院的卧室完好无损,至今仍在由学院堪布使用。在佐钦寺主持下,由四川民族出版社出版的十三经论夹注中有单独的堪布严噶传一册。
十三经论夹注是严噶仁波切为了便于学生在学习中准确把握由译自印度的经论的意义,除了常规性的对字词意义的注解,还在原文中很多必要的地方,选用权威可信的过去印度大德的相关解释,将它们嵌入原文的字句中间,形成注解。所谓夹注是将注解嵌入原文,既可看到解释,又不影响连贯性和语法,解释和原文在字体或其他形式上有区别,非常方便于教学和阅读。所谓十三部经论是对翻译自印度的包含显教五大学科的经论,(五科是中观﹑因明﹑俱舍﹑现证﹑律经,即我们所俗称的五部大论),现证庄严论以外的弥勒四部论著,和密法幻化网续的总体上的习惯称呼,其著作总数远不止十三,以中观一科为例,在该夹注集中包括了龙树的理聚六论(六种),圣天的四百论,月称的入中论﹑显句论﹑入中论自释等等的夹注,已经超过十种。现今宁玛的许多佛学院还在继续使用严噶仁波切的夹注进行教学。宗萨佛学院也继承了严噶仁波切的传统,至今仍然用该夹注教学。几年前,在老堪布白玛当却的指示下,堪布才登完成了十三经夹注的藏式经函的电脑排版并大量付印,供教学和学生学习使用。


后来的继任堪布
噶布严噶退任之后,他的后继者中不乏他的弟子。堪布蒋加也是其中一位。堪布蒋加秉承他的“要振兴萨迦的讲学,就要印制果让巴的全集以供讲说”的教导,筹集资金在德格刻版印制了果让巴全集,对宏扬果让巴大师的学说贡献很大。对果让巴大师将在下文有介绍。
老堪布白玛当却,是开放后宗萨寺院和学院得到重建后的第一任寺院和学院大堪布,十多岁就来到宗萨佛学院读书,后来担任讲师,作为学生,同时担任复讲的工作。二十五岁任萨迦在康区的重要寺院德格更庆寺佛学院的堪布。动乱年代回到家乡后,仍学修不辍。除了精通果让巴和米旁的显教著述以外,他还传授包括杰尊心髓在内的各种大圆满教法,钦则旺波编辑的修法总集,噶举的甚深内义,以及众多宁玛和萨迦等等的密法的灌顶和引导。在第三世宗萨仁波切所写的长寿祈请文中,明确地说他是赤松德赞时代九大译师之首噶瓦巴则等大德的幻化游舞之身。他在开放后的关键时代为佛教培养了大量人才,起到了承前启后,恢复教法的重要作用。
堪布彭措南甲(比丘的名字叫土登饶萨)在十多岁时就跟老堪布在家乡学完除现证庄严论以外的各经论,二十三岁就被宗萨仁波切任命为宗萨佛学院堪布。后来又做了北京藏语系高级佛学院的堪布,对显密也是非常的精通。其传记另有介绍。
继堪布彭措南甲之后,出自本院的堪布才登(比丘的名字叫蒋扬罗珠)继任佛学院堪布。他上任后做了很多前所未有的工作。以前佛学院只有两个班,他不辞辛苦,每日讲授多个课程,培养出多位讲师,在讲师中选择经验丰富者任教官,讲班级扩充到七八个。自己教中观和续部,以教官来为其他班授课。(所谓教官是藏语名称的直译,职位介于讲师和堪布之间。)发现学生对各经论的根本颂词重视不够,就将早上8点到9点定为各班读根本颂词的时间。中午增加了辩论,下午听完复讲后的时间,常常用来安排集体课文背诵。发现中午学生做饭使用木炭非常麻烦也耽误时间,就让铁棒喇嘛去为学生买来煤气罐和灶具,让学生们用煤气来做饭。在他执教期间,学生人数由两百多增加到后期的四百多。
现任大堪布桑珠是堪布才登的学生,来自西藏江达县的色炯寺。萨迦派声誉卓著的老堪布阿贝,以及宗萨佛学院的前堪布蒋加,都出自该寺院。堪布桑珠此前还跟堪布阿贝学习了五大本尊(胜乐﹑时轮﹑密集﹑大威德﹑喜金刚)的续部,准备恢复钦则确吉罗珠时代就有的五大本尊的续部的教学。
本院的讲师和教官等担任各寺院堪布的则是非常之多。噶举和萨迦有很多堪布都出自本院,此处就不作列举了。


教学内容及教学特点
在教学上,佛学院没有派别的偏见和歧视。显教的课程中,以果让巴大师的注释为主。还包括,在中观自续派方面,教授米旁的中观庄严论解释;入行论,教授堪布根霍(巴珠和米旁等大德的高足)的解释。凡是来自印度的典籍都配合严噶仁波切的夹注来讲。授课时,根本颂词﹑夹注﹑果让巴或其他大德的解释三者相结合,并鼓励学生参看各派大德的注释。
文殊化身的果让巴大师是萨迦派历史上一位重要的人物,被称为全知果让巴。“让”是“让降巴”的简化,是博学者的意思。萨迦派有本派的六圣二庄严之说,六圣中,精通显教的是仁达瓦(宗喀吧之师)和雅楚桑杰巴,精通密法的是根噶南甲和根噶桑波(果让巴之师),显密都精通的就是果让巴和班钦释迦确登(萨迦派中著名的宏扬他空者)。他略晚于宗喀巴大师,也是根噶桑波所创立的萨迦的一支——俄派的根本寺院埃旺俄日寺的第五任座主,并且是甚深道果法两种传规中大众传规的传承祖师。他对萨迦派的显密教法的贡献非常大。不仅在萨迦派的讲学中以他的学说为权威,其他派别在讲学时也引述和参考他的观点,或者直接采用他的著述来教学。
学科的设置方面,在显教方面,是五大学科,和修心方面的课程,包括入行论。密续方面,有喜金刚的解释,续部总论,三律仪论,幻化网的(米旁和龙钦巴的)解释等,五大本尊续部的教学也将恢复。
不少科目是设高低班的,高班的课程要深一些。这是为了学生根据自己的程度来进行学习。目前学院的学习一般是有次序的,就是说,刚进来的学生如果完全没有基础,就需要读基础班,这里教沙弥戒,入行论,亲友书,开显能仁密意(萨迦班智达的大乘概论),佛子行等等。然后就可以读中观班,然后依次是因明,现证,俱舍,密续。律经的教学是根据实际情况机动开设。另有文化(或者叫明处)班,教文法,历史,历算等。大堪布也会在适当时候为全院或多个班级的高年级学生讲一部论著,来提高学生水平。
学院对辩论很重视,这是检验学生对经论的掌握程度,查找自己的缺陷,互相提高的一个很好的途径。但这里和喇荣一样,也不教摄类学。每隔一段时间,高年级和低年级的学生会被混合起来,由高年级学生发问,进行辩论。亲自到辩论的地方观看学生辩论和指导高年级学生辩论也是堪布每日的工作内容。每月十五和三十的前晚,会抽选班级中优秀的学生出来作立论者(或应答者),指派其他学习好的学生做问者,或鼓励学生上前挑战,在萨迦班智达和米拉日巴的纪念日等重要日子的晚上,辩论会更隆重一些。。
考试是每学年的期中和期末的两次笔考,最高班的学生要求写论文并刊登于当年学院的论文汇集中。而讲考是放在平时上课开始的时候,由堪布或教官随机抽点学生讲前一日的课文。因为学生的水平是平时就被堪布观察到的,考试的分数并不是衡量学生水平的重要指标。
在寺院会不定期举行大型法会,不分派别地传授口传或密法的灌顶引导,多数时候佛学院会放假让学生选择参加或外出参学或回家探亲。
纪律方面,噶托老堪布索南登巴曾经说,宗萨佛学院的纪律是全世界佛学院中最严的。由此可见一斑。不去上课﹑念经或上课时捣乱﹑看书时间睡觉等等会被铁棒喇嘛用皮鞭打。对打架者,比丘犯根本戒或有嫌疑者,抽烟喝酒者,都予以开除。外出需要请假。此外在细微方面有不少的规则来保障集体的学习秩序和个人学习不受干扰。


作息时间
每天是9点左右一节正课,由教官或堪布讲。下午念完护法和第二天早上6点,低班由讲师对该节课作两次复讲。若是高班,早上相同,而下午念完护法则可能是由讲师讲别的课程。早上的复讲完后吃早餐稍事休息,则分班集体读该班指定的颂词,如中观班是《入中论颂》,约念一小时后进行正课。上午正课下课后进行辩论。下午的复讲下课后视班级情况进行辩论或集体背诵。自习时间是中午直到念护法经之间,和晚上7点直到12点睡觉。这两段时间中,做饭和用餐时间是自己掌握的,不能出房间,除了做饭吃饭,就是看书和背诵,绝不允许躺下休息。铁棒喇嘛会巡视学生读书的状况,有时候堪布也亲自巡视。作息具体时间不在这里详细介绍。
十五和三十的上午清扫佛学院,然后举行布萨,布萨完之后可以自行安排。视天气,大多数学生会和同乡一起野炊或聚餐。
在每个月中,除了十五和三十,没有另外安排经常性的休息时间。集中的例行假期是:新年假是藏历新年前后七八天,春末的学院公园中野营联欢几天,暑假三十多天,秋假二十多天。暑假和秋假如果不离开学院,可以在学院自学或选择课程听课,也可以探亲,或是去募化酥油(暑假)和糌粑(秋假)。最近几年学生去募化糌粑酥油的情况已经很少。


生活细节
学院所提供的房子是土木结构,不用自己购买或修建,并且保温不错。但由于学员的增多,房间不够,目前不但两个人住一间。而且部分学生不得不到附近村庄租房住。
目前学生的生活来源除了少量的固定津贴,主要部分是来自念护法后的有偿念经的收入,加上家里给的酥油糌粑等食品或现金,就可以维持生活了。村子里也种上了大棚菜,加上交通的改善,现时蔬菜的购买应该更方便。
气候的寒冷程度不高,平时各人用煤气做饭,冬天只需要买少量木炭取暖。
学院除假期外,早上和中午供应开水。取水是山上引下并加以过滤的泉水,冬天不冻。
宗萨藏医院对看病的佛学院学生给予药费全免的优待。
总之在生活方面基本上很便利,住宿燃料取水都省心省力。


今昔变迁
现在的堪布增设至三名,首席堪布是桑珠,其他两位是青海囊欠籍堪布阿登(ngag dstan)和西藏籍堪布扎西。另有四川新龙籍教官才仁,以及复讲师若干名。三位堪布和教官都在宗萨佛学院研读和任教多年。(笔者注:堪布阿登已经荣任萨迦派的塔公佛学院堪布。)
佛学院的学生人数也由几十年前创建时候的七十多人增加到2007年的四百多人,学员来自萨迦噶举宁玛等各教派。
宗萨的电脑房由最初的一间打字室和一间仓库,改建为两层的藏式小楼,也扩充了很多新电脑和做录入工作的学生。在几年间,这些身兼教学或学习的师生们,经过大量的录入校对和排版工作,部分已经或正在付印的有:道果全集,果让巴大师全集,班钦(即大班智达)释迦确登全集,印度论师的经论注释集,严噶仁波切的十三经夹注和道歌,堪布根桑巴登(根霍)的入行论解释,道果全集,萨迦的念诵集等等。当然这些成绩和宗萨仁波切的支持和堪布才登亲力亲为的管理,喇嘛京巴的藏文排版程式设计,以及学生们的大量录校工作分不开。现在的电脑维护等工作又由原人喇嘛接手了。
《西藏生死书》中有个不可思议的感人片段,身在异域的钦则确吉罗珠圆寂期间现身于宗萨的弥勒像怀抱中。在钦则确吉罗珠时代,这个弥勒像所在的殿堂就属于佛学院的一部分。目前弥勒殿正在重建。
佛学院旁的新村庄也如确吉罗珠所预言的一样从无到有,并繁华起来了。
但是宗萨佛学院的风格始终没有变,那就是务实﹑严格和低调。

写于前译学院最后修改于2010-3-24

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